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  • “一帶一路”背景下的中國區域現代化發展戰略理論研討會綜述
  • [摘要]為了落實黨的十九大報告提出的基本方略,實施區域協調發展戰略,建設現代化經濟體系,積極推動西部地區融入“一帶一路”,加快民族地區現代化建設進程,總結寧夏回族自治區成立60周年以來的發展經驗,2018年7月24日,“一帶一路”背景下的中國區域現代化戰略研討會暨2018年中國區域經濟學會少數民族地區經濟專業委員會年會在寧夏回族自治區銀市川召開。會議由中國區域經濟學會少數民族地區經濟專業委員會和寧夏社會科學院共同主辦,寧夏社會科學院“一帶一路”研究院承辦,寧夏師范學院、寧夏大學經濟管理學院、北方民族大學經濟學院、《區域經濟評論》雜志社、《新疆農墾經濟》雜志社和《財經理論研究》雜志社協辦。會議旨在通過專家學者的交流和溝通,為民族地區和西部各省區在“一帶一路”建設過程中提供更多對策和建議。來自四川大學、吉林大學、云南大學、中央民族大學、外經濟貿易大學、北京交通大學、北京工商大學、北京石油化工學院、北京信息科技大學、貴州大學、湖南工業大學、蘭州財經大學、內蒙古財經大學、內蒙古科技大學、內蒙古師范大學、寧夏師范學院、海南大學、青海大學、山西財經大學、北方民族大學、西北民族大學、西藏大學、西藏民族大學、新疆大學、石河子大學、新疆財經大學、延安大學,以及中國社會科學院、寧夏社會科學院、貴州省社會科學院、河南省社會科學院的140余名專家學者參加了此次會議。會議開幕式由寧夏社會科學院副院長段慶林研究員主持,寧夏社會科學院院長張廉教授致歡迎詞,內蒙古財經大學校長、中國區域經濟學會少數民族地區經濟專業委員會顧問杜金柱教授和中國區域經濟學會少數民族地區經濟專業委員會主任委員李曦輝教授分別致辭,寧夏回族自治區黨委宣傳部副部長彭生選講話。中國社會科學院學部委員、中國區域經濟學會會長金碚研究員作了題為“以更加開放的思維推進現代產業發展”的主旨報告。他認為:“一帶一路”盡管進展很快,但就如同工業化的曲折進程一樣并不會一帆風順。就中國的經濟發展歷程來看,現代經濟學的邏輯似乎不太適用。經濟學的經濟人假設帶有較強的隨意性,由于目標和手段過于單一、簡化,難以反映人性和社會的多面性,與現實存在較大的差距,難以解決與非經濟因素相關的問題,人類需要有更具方向自覺性的新動能來推動經濟學邏輯的創新。而文化因素正是彌補經濟學邏輯斷點的最佳方式。現代化沒有統一的模式,也沒有統一的假設,“一帶一路”同樣不能以經濟為唯一目標和手段,要尊重沿線國家的文化習俗,運用文化因素補充經濟手段的不足。中國出口信用保險公司首席經濟學家王穩教授作了題為“‘一帶一路’的最新進展與中美貿易摩擦”的主旨報告。他分析了“一帶一路”的機遇與發展;總結了“一帶一路”建設的最新進展,第一階段是倡議提出與愿景規劃階段,第二階段是早期行動與北京峰會階段,第三階段是基本成型與全面實施階段,包含了“一帶一路”沿線的所有國家和地區;預測了全球經貿形勢及其影響因素、地緣政治風險,全球國家風險驅動因素;解讀了中美博弈與貿易摩擦以及國內經濟形勢。中央民族大學管理學院院長李曦輝教授作了題為“現實版全球化理論悖論與‘一帶一路’的創新發展”的主旨報告。他認為:基于陸權理論的陸權國家希望以民族國家為利益單元從事經濟活動,而海權國家基于海權理論試圖推動生產要素在全球范圍內流動,于是兩類國家間經常爆發沖突。為了緩解矛盾,經過多年博弈,產生了現實版的全球化樣板,就是利益單元仍然是主權國家,同時,生產要素可以在全球范圍內流動。這種現實本來就是一種悖論,在主權國家之間,土地、自然資源都是不能自流流動的,人力資源的流動性也很差,這就使得現實版全球化存在極限,也存在難以克服的弊端。中國傳統文明講求互相依賴,強調萬物相克相生。延伸到地緣政治想象領域就是,核心的非核心化,邊緣的非邊緣化,起源的非起源化。不同國家之間是互為核心、互為邊緣、互為起源,消除了隔閡,國家間具有平起平坐的關系。按照“一帶一路”構建的地緣政治想象,國家間具有平等關系。這樣就可以比較容易地進行跨國合作,可以正常開放邊界,可以允許生產要素跨越國界自由流動,形成對全球化績效的一個改進。在主題發言環節,從事區域經濟、民族經濟研究的專家學者圍繞“一帶一路”倡議下的西藏邊境游、新疆絲路核心區、廣西發展、新疆綠色發展、特色小鎮與鄉村振興、民族經濟學四十年回顧、民族地區經濟宏觀調控、民族地區企業創新及競爭優勢、東盟旅游共同體、自由貿易港建設等諸多主題做了精彩的學術探討和交流。下午的分組討論圍繞“‘一帶一路’與西部大開發”“區域現代化與高質量發展”兩個主題展開研討,涉及區域經濟、產能合作、農業貿易、邊境貿易、產業研究、外貿供給、金融風險、內陸開放、旅游產業、民族文化、城市國際化、人口集聚及就業、民族地區城鎮化等選題。本次會議就民族地區如何融入“一帶一路”、打造內陸開放型經濟高地,如何構建區域城鄉協調發展新格局,如何促進民族地區全面現代化建設,如何加快西部地區融入“一帶一路”倡議及區域現代化,提出了戰略性、前瞻性的政策建議,為推進民族地區經濟發展提供了決策參考和理論依據,為民族地區的經濟社會發展與“一帶一路”倡議實施提供了學術支持。(作者丁春艷,女,中央民族大學資產管理處;黃基鑫,中央民族大學管理學院博士研究生。地址:北京市,郵編100081)
  • 丁春艷 黃基鑫
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  • 第九屆全國民族理論與民族政策教學研討會暨第十三屆全國民族理論研究...
  • [摘要]2018年7月7—8日,由貴州民族大學、中國人類學民族學研究會民族關系專業委員會、國家民委重點基地中國特色民族理論研究基地主辦,貴州民族大學民族學與社會學學院承辦的“第九屆全國民族理論與民族政策教學研討會暨第十三屆全國民族理論研究生學術研討會”在貴州民族大學召開。來自全國20多所高校的專家學者及馬克思主義民族理論相關專業的研究生代表180多人參會。會議開幕式由貴州民族大學人事處處長劉吉昌教授主持,貴州民族大學原副校長、教育部民族學類教學指導委員會副主任楊昌儒教授致歡迎辭,貴州民族大學民族學與社會學學院院長陳玉平教授、中央民族大學資深榮譽教授金炳鎬分別致辭。1.第九屆全國民族理論與民族政策教學研討會。2016年修訂再版的全國民族院校統編教材《中國民族理論新編》第3版(吳仕民主編,中央民族大學出版社2016年版)大量加入了習近平同志關于民族理論和民族政策的創新觀點,已在教學中使用。金炳鎬教授作關于中央民族工作會議精神和黨的十九大精神的主旨發言,重點解讀了黨的十九大報告提出的民族領域的重要論述。劉吉昌教授介紹了由貴州民族大學民族學與社會學院董強教授、楊昌儒教授、劉吉昌教授、李昭勇副教授為團隊的“民族理論與政策線上線下混合式共享課程”的建設情況。 與會代表展開熱烈討論,表示要學習宣傳習近平總書記關于民族問題和民族工作的重要論述,積極探索教學改革,開展適用于網絡化教學的本科生課程資源建設工作,實現優質資源共享。2.第十三屆全國民族理論研究生學術研討會。第一,關于新時代鑄牢中華民族共同體意識研究。以鑄牢中華民族共同體意識為中心,與會者圍繞中華民族共同體的構建及內涵、面臨的挑戰、路徑、重要性、必要性和積極影響,探討了諸如“文化自信”與中華民族共同體意識的構建、歷史基礎等一系列內容。第二,關于新時代深化民族團結進步教育研究。與會者分析論述了深化民族團結進步教育的新挑戰和路徑,包括加強民族團結教育課程及方法創新,發揮內地高中民族班、新媒體的作用,積極性依靠社區少數民族干部和群眾等內容。第三,關于鄉村振興與民族工作,以及其他主題的發言。學者們分析論述了新疆民生建設所取得的成效,內蒙古通海縣蒙古族文化變遷與各民族間的交往交流交融的發展,大理白族自治縣流動人口對民族關系的挑戰,少數民族優秀傳統文化不均衡,社會基礎設施不健全等基層情況,并提出相應的建議對策。 此外,還探討了應對少數民族流動人口被污名化問題,指出應搭建對話和商談的平臺,以及加強民族宗教領域輿情工作,堅持依法治國,發揮黨和國家的主導作用,做好輿論工作等。(作者董強,貴州民族大學民族學與社會學學院教授; 聶開吉,貴州民族大學馬克思主義學院碩士研究生。地址:貴陽市,郵編550025)〔責任編輯 馬俊毅〕
  • 董強 聶開吉
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  • 中國民族史學會2018年學術年會“新時代中國民族史研究的創新與發...
  • [摘要]2018年6月16日至17日,中國民族史學會2018年學術年會在蘭州大學召開。會議由中國民族史學會主辦,蘭州大學西北少數民族研究中心承辦,甘肅省絲綢之路研究會協辦,主題為“新時代中國民族史研究的創新與發展”。來自全國83所高校及科研單位的180余名學者參加了會議,提交論文160余篇。會議開幕式上,蘭州大學西北少數民族研究中心主任趙利生教授致歡迎辭,并介紹了蘭州大學西北少數民族研究中心的學術傳統與民族史研究情況。中國民族史學會常務副會長兼秘書長、中國社會科學院民族學與人類學研究所劉正寅研究員致開幕辭,闡述了本次學術年會的重要意義、新時代中國民族史研究面臨的主要任務,以及中國民族史學會在推動中國民族史研究創新發展、加快構建中國特色民族史學科體系和話語體系中的應有作用。開幕式由中國民族史學會副會長、蘭州大學西北少數民族研究中心副主任楊文炯教授主持。本次年會設有主旨報告和小組討論兩種研討形式。主旨報告分為兩場。第一場于16日上午舉行,由劉正寅研究員主持,共5位學者作了精彩的匯報。蘭州大學楊建新教授的報告《從各民族交往交流交融的歷史看各民族共創中華》,從漢族與少數民族結構、歷史、地域和文化四個方面,論證各民族共創中華民族的理論。西南民族大學趙心愚教授的《清康熙、雍正時期川藏道汛塘與糧臺的設置及其特點》,利用早期清代西藏地方志資料,厘清了康熙末至雍正時期汛塘、糧臺的多方面性質與職能,闡明兩者對清朝治理西藏與康區的重要意義。湖北社會科學院劉玉堂研究員的《荊楚文化在中華文明史上的重要地位與影響》,通過列舉荊楚地區的10個文化特點,介紹了近代傳統文化意義上的荊楚文化。蘭州大學王希隆教授的《留東清真教育會的性質與影響》,以豐富的歷史事實梳理了近代回族知識分子在日本成立組織、發展成員、創辦刊物及參與革命的歷史。陜西師范大學王欣教授的《試論魏晉南北朝時期西域歷史發展的特征》通過爬梳史料,論述了魏晉南北朝時期西域周邊的基本形勢、諸民族遷徙與融合、絲綢之路的交通狀況及西域與內地的關系特點。第二場主旨報告于17日下午舉行,由趙心愚教授主持,共4位學者做了報告。中國社會科學院民族學與人類學研究所彭豐文研究員的《從盛樂到平城:北魏王朝的國家建構與政治轉型》,通過拓跋政權將都城從盛樂遷至平城這一歷史事件,探討北魏王朝的政治轉型意義,并闡述關于中華民族共同體形成路徑的思考。劉正寅研究員的《記憶重構與認同轉移:元明西域文獻中的“蒙古之地”》,考察了13世紀至16世紀西域文獻中“蒙古之地”所指地理范圍的歷史變遷,并揭示出這些變化是多種歷史因素交織發展的結果。南京大學華濤教授的《費孝通先生的學術反思及其對中華民族凝聚力當代建設的意義》,從民族學理論的角度闡釋了費孝通先生“中華民族多元一體格局”思想對中華民族凝聚力形成具有的重大意義,也為當下民族研究與民族政策的制定提供了啟示。蘭州大學楊文炯教授的《構建新時代中國民族史學新的話語體系》,指出了中國民族史學界長期受西方學術話語影響的現狀,提出要在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下,構建具有中國特色、風格的民族史學新的話語體系。主旨報告展現出中國民族史研究的新問題、新思考和新方向。小組討論分為6個會場,圍繞著16個主題進行專題討論:新時代中國民族史學的發展與中華民族共同體建設。本專題從云南藏區的民族關系、當代民族史研究中的不同史觀、多元文化圖景與近代中國民族建構、中華民族共同體歷史的認同基礎、費孝通的民族與國家觀念及近代中華民族共同體理論建構的內在緊張諸方面,討論中華民族共同體建設的理論與實踐。中國統一多民族國家的形成與發展。通過研究歷史上少數民族政權和少數民族事務,論述中國統一多民族國家的形成和發展過程。內容包括先秦多民族國家體制、秦漢隋唐的外封體制、北朝對中原謚法制度的適應、西夏儒學問題、金代女真人的內徙、元代國號、清朝的藏傳佛寺、清中后期的青海蒙藏事務、甘南藏區與“邊疆意識”、東北四大族系的歷史貢獻等問題,以及對藏族史編纂問題和古代陸疆安全與國家認同關系的討論。中華民族共同體意識的歷史考察。從清朝“華夷觀”的理論與實踐、中華民族共同體的復合互嵌格局與多元一體交融、抗戰前后回族的民族國家認同、抗戰時期蒙古族的中華民族共同體意識的形成、1947年以后的中國民族學界與邊疆治理以及國大選舉事務中的民族身份與政策爭議諸方面,討論近代以來中華民族共同體意識的形成過程。中國民族史與中華民族共有精神家園構建。集中在思想史領域,涉及遼代法制的儒家化、馬注對中國傳統心性論的改造與借鑒、伊斯蘭教的中國化、《格薩爾》史詩及甘肅各民族共有精神家園等研究。民族史研究的新視野、新理論、新方法。此專題圍繞著回族史研究的新學科視野、殖民侵略戰爭與日本民族學的發展、《東鄉族簡史》文本的比較分析、近年來敦煌本吐蕃歷史文書研究成果評析、文天祥“應當抗元與殉國”視角下民族史學知識的生產,以及“客位”與“主位”雙重視閾下的《回回原來》等問題展開討論。中國民族史區域研究的交流與互動。討論涉及拓跋鮮卑的狩獵與畜牧、明初關西七衛東遷、裕固族鄂金尼部落的歷史淵源、近代尼泊爾和西藏地方的借債關系、吐蕃佛本之爭的原因、705年的吐蕃政變、唐朝巴蜀少數民族的分布、晉唐巴蜀僚人與區域政區、《杜文秀帥府秘錄》中的民族思想、清代外藩蒙古“喇嘛旗”錫哷圖庫倫、肅慎族系文化資源與發展、舟曲上河藏族和山后藏族的流動等諸多論題。民族地區社會治理的歷史經驗研究。這一專題是從史學緯度考察少數民族地區的治理方法和經驗。內容包含甘青川邊藏區的部落沖突、青海政治一體化、乾隆朝回部參贊大臣演變、晚清新疆的義學、清乾隆朝黑龍江將軍、西南地區土司治理、清代苗疆治理、西晉初年南中政區體制變化、明初百夷社會、宋代梅山蠻和民國陳漢光撫黎等問題。民族地區法制史研究。學者從法制史角度論述近現代新疆穆斯林社會的債務、清末甘肅循化廳少數民族訴訟、河西走廊的市場體系、涼山民主改革準備期的治安工作、近代南方絲綢之路上的中外訴訟和民國時期改土歸流后土司轄地的歸屬糾紛諸問題。少數民族組織制度變遷研究。論文涉及金代的避諱、清末循化廳少數民族聚居區賠命價、清初盛京早期八旗軍事管理體制、清代滿洲文官丁憂制度、清末民初云南民族地區的商人群體以及衛拉特集賽組織諸方面。民族文化遺產與民間信仰研究。討論圍繞著少數民族佛教、道教信仰的研究,山川、樹木、龍神、龍母等民間崇拜和神話傳說研究,以及少數民族詩歌、舞蹈、傳說故事等展開。族群認同與歷史記憶研究。此專題皆立足于族群認同問題,分別考察了明清華北回回人、隋唐中原西域人、滇南孔姓彝族人、清代松潘羌族、青藏地區的藏語穆斯林和元初契丹人這些歷史上的少數民族和族群對地域、族屬、祖先、信仰的認同和記憶。土司制度專題研究。圍繞明清土司制度,學者各有側重地從國家治理手段、考核管理制度、內部權力結構、不同地區土司的差異、土司的身份建構,以及土司政治等方面作了論證。歷史上民族交往交流交融。學者論及托茂回回的名稱、《欽定西域同文志》中的雙語合璧地名、民國游記中的新疆多民族文化、清代甘肅張家川籍回族、寧夏黃渠橋鎮“橋神”祭祀、南方土司制度的興衰、南朝巴蜀僚人的華夏化、元明“兩思”地區的民族關系、清代湘西苗疆的集場交易、開封清真寺碑銘、河南馬氏家族的文脈分化及海原大地震時的民族關系等問題。民族歷史人物專題研究。分別對中古時期李陵后裔、八王之亂時期的劉淵、屠各劉氏的先世、金元之際的鞏昌汪氏、《三世王記碑》中的賽典赤、哈薩克公庫庫岱、清代理藩大臣松筠、藏族政治家格桑澤仁、民國將領馬仲英、民族教育家馬汝鄰,以及《西藏游記》的作者艾倫·溫寧頓等群體或個人進行個案研究。民族語言、歷史地理研究。該專題從歷史語言學和地理地名學視角,對玉帛古國和干戈王國、匈奴五屬國與部落分布、“漢龜二體五銖錢”、多語種文獻中的《成吉思汗傳》、雙語文獻《委兀兒譯語·地名》、唐朝室韋都督府故城、梨樹偏臉城、敖母林地名、清中期南疆新建城市稱謂、布特哈與扎賚特的邊界等問題一一給予詳細考證。全球史語境下的中國民族史研究。這一專題是在全球史的視野下考察中外民族關系的發展歷史。涉及論題有阿佤山中緬邊界問題、噶爾丹與俄國關系、清朝與哈薩克貿易關系、中國茶在伊斯蘭世界的傳播、國際宗教交往、元明滇緬邊境土著、馬來西亞的華人穆斯林群體、回族—東干族文化、中日韓的徐福研究等。大會閉幕式由中國民族史學會副會長王欣教授主持。中國民族史學會副會長華濤教授對這次大會作了全面總結,他充分肯定了學術年會取得的成果,認為這次會議具有資深學者貢獻大、中年學者表現突出和青年學者進步迅猛的特點,并提出今后民族史研究應特別關注統一多民族國家形成和發展等重大問題研究,理論思考和實證研究應充分注意歷史的復雜性,應注意吸收傳統史學的優秀成果等一系列建議。中國民族史學會副會長楊文炯教授致大會閉幕詞,他對各地學者的積極參與和會務人員的辛勤工作表達了誠摯的謝意。這次會議規模空前、討論熱烈、交流效果良好,在組委會的精心組織與與會代表的大力支持下取得了圓滿成功。(作者陳春曉,女,中國社會科學院民族學與人類學研究所民族歷史研究室助理研究員;溫拓,中國社會科學院民族學與人類學研究所博士后流動站研究人員。地址:北京市中關村南大街27號6號樓,郵編100081)〔責任編輯 馬 骍〕
  • 陳春曉 溫拓
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  • 第十一屆中國民族研究西南論壇:“全球化與中國西南”學術研討會綜述
  • [摘要]由中國社會科學院民族學與人類學研究所《民族研究》編輯部、西南民族大學、云南大學聯合主辦,云南大學西南邊疆少數民族研究中心承辦的第十一屆中國民族研究西南論壇“全球化與中國西南”學術研討會,于2018年6月9-10日在昆明召開。來自中國社會科學院、西南民族大學、云南大學、清華大學、中國人民大學、浙江大學、中山大學、廈門大學、中央民族大學、復旦大學、四川大學、鄭州大學、貴州大學、吉首大學、西藏大學、西藏民族大學、云南農業大學、云南師范大學、湖北民族學院、廣西師范大學、廣西民族大學、華東師范大學、華中農業大學、中南民族大學、滇西科技師范學院、凱里學院、六盤水師范學院、大理大學、西南科技大學、貴陽學院、西昌學院、云南省社會科學院、四川省民族研究所、貴州省博物館、中共銅陵市委黨校等高校和科研院所的百余位專家學者參加了會議,提交論文九十余篇。開幕式上,云南大學西南邊疆少數民族研究中心主任何明教授、《民族研究》常務副主編劉正寅研究員、西南民族大學趙心愚教授分別致辭。何明首先代表云南大學熱烈歡迎與會的專家學者,同時介紹了云南大學民族學學科近年來的研究動向和主要成果。劉正寅的致辭,簡要回顧了論壇發展歷程,認為本次論壇主題具有鮮明的時代感。趙心愚強調,本次論壇參會論文的選題,緊扣時代脈搏,充分體現了西南民族研究的實踐意義與現實關懷。開幕式由云南大學民族學與社會學學院副院長李志農教授主持。開幕式后十一位學者做了主旨發言。中山大學周大鳴教授指出,民族走廊是聯系華夏文明“中心”和“邊緣”的特殊地帶,具有塑造“邊界”的特性,對型塑中華民族多元一體格局意義重大。四川大學石碩教授認為,在新的歷史條件下,西南民族地區從過去的邊緣地帶變成“一帶一路”倡議的核心區,學術界應該積極關注這種變化。廈門大學張先清教授主張超越既往的土地主義觀念,用海洋文化視角重新理解全球化時代。云南大學何俊研究員的報告,探討了全球化形成的新價值鏈條,認為這可能從根本上重塑公平、正義、均等化等基礎價值觀。復旦大學納日碧力戈教授就人類學方法論展開思辨,認為人類學研究具有物感物覺、物物相指、心智意義三元交融不可分割的整體觀特征。西南民族大學趙心愚教授評述了姚瑩邊疆思想的特點,認為其觀點受到清代西藏方志的影響,而姚瑩邊疆思想也對西藏方志發展作出貢獻。云南大學方鐵教授依托文獻討論了西南邊疆古代民族遷徙的原因及走向,指出云南壩子與山地相對的二元結構促使漢族移民和少數民族的共生互補關系趨向明顯。中國人民大學趙旭東教授認為顏色和婚姻、家庭、親屬關系等概念一樣,是人類學研究把握文化本質的線索。浙江大學莊孔韶教授介紹了自己40多年前在西南地區的田野調查情況,并對此展開學術反思。廈門大學張亞輝教授認為,韋伯的種族概念基于自然法特征而強調風俗差異,民族概念強調了人的社會意義,而民族聲望則基于社會知識分子擔綱的文化。中山大學孫九霞教授以越南和泰國為例說明,雖然游客的初衷是體驗異域文化,由此促進了文化交流,但在受到資本操縱的“特殊旅游場域”中,旅游者卻最終進一步加深了其“文化偏見”。論壇還設立了分會場,分組討論主要圍繞以下議題展開:1.邊疆民族社會治理。劉正寅指出,明朝統治承襲了元代蒙古的宗藩結構,但同時借用了之前“華夏”的政治話語,蒙元政治對明清朝貢體系影響深遠。段金生討論了順治康熙時期對云南土司地區的治理政策。劉振寧、馬益英分析了英文報紙《北華捷報》對彝族社會的記述,反思了大眾傳媒背后知識與權力的關系。馬林英揭示了涼山沙馬宣撫司興衰背后的社會力量。馬威回顧了建國前后中國共產黨在佤山的民族統戰工作。袁東升認為“情誼道德經濟”在民族經濟活動中具有特殊地位。張熙勤以《百夷傳》為例,管窺了明初西南社會。2.西南民族宗教。陳沛照認為,湘西苗族“四月八”活動反映了當地文化變遷的適應性策略。和繼全比較了納西東巴木牌畫與西北出土人面木牌的異同,嘗試發現其文化相關性。張帆基于“卜娘”的塑造過程,揭示了貴州水族親屬關系的特點。張玉皎分析了洱海區域宗教生態與社會各個子系統之間的聯系。黃鎮邦透過踩獄儀式揭示了布依族把兇死者轉換為先祖加以祭祀的社會認知。旦知肖介紹了巴蜀地區漢藏佛教交流的特點。3.邊疆人口流動和文化傳播。龔義龍依據文獻分析了乾嘉時期武陵山區人口結構的變化。黃秀蓉以《龍樹腳楊氏苗族家譜》編纂為例,探討了跨國苗族認同的形成過程。李斌梳理了凱里顧氏宗族的科舉歷程,展示了邊疆移民的社會融合。溫拓探討了屠各劉氏譜系建構之于族群團結的作用。覃延佳描述了中越邊境都龍口岸的地方文化景觀變遷。陳雪認為云南煙草生產消費的變化反映了當地社會文化的變遷。4.海外民族問題。吳金光分析中緬跨界民族的特點,提出了關于“民地武”問題的對策建議。高志英解讀了曼德勒華人華僑的宗教實踐及其生存智慧。李永祥以文獻資料為基礎,分析了孟加拉國的自然災害與防災減災實踐。鄭宇認為云南邊境苗族群體存在著動態二重性的社會結構。何林討論了“胞波”作為中緬關系符號的變遷和重構。吳振南從文化生態的視角探討了古代高棉水利系統的演變和文化特點。5.民族學人類學理論方法。彭文斌回顧了費孝通、潘光旦等前輩學者在雞足山調研時所進行的學術思考。劉海濤揭示了列維-斯特勞斯結構人類學的歷史觀在人類學思想演進中的特殊地位。趙萱以歐美為例,討論了政治研究方法在人類學邊界研究中的進展。楊小康探討了我國民族理論研究中遇到的新問題。朱凌飛從空間正義的視角討論了道路與聚落的關系。張原認為,地方文化在災后重建中發揮了重要作用。更登磋分析了川西北松潘赤相廓藏族兄弟共居婚的社會文化意義。其他與會學者也從各自角度就論壇主題發表了意見。閉幕式上,西南民族大學張友教授、《民族研究》編輯部劉海濤副研究員與云南大學何明教授分別發言。張友指出,本次論壇的很多研究關注了當下社會條件下的重要議題,對繼續辦好論壇提供了寶貴經驗。劉海濤對本屆論壇主旨發言與分組討論取得的學術成就與存在的問題進行了簡要評述。何明回顧了西南邊疆全球化的特點,總結了本次論壇取得的成果。閉幕式由云南大學民族學與社會學學院黨委書記趙春盛教授主持。(作者高志英,女,云南大學西南邊疆少數民族研究中心教授;吳振南,云南大學西南邊疆少數民族研究中心講師。地址:昆明市,郵編650091)〔責任編輯 劉海濤〕
  • 高志英 吳振南
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  • 清末新疆的蝗災與政府應對
  • [摘要]依據中國第一歷史檔案館和新疆維吾爾自治區檔案館所藏相關檔案,以及地方志等清代文獻,文章全面梳理和統計了清末新疆蝗蟲災害的概況,并結合已有的研究成果,初步分析了清末天山南北各地蝗災發生的時空分布規律。討論了光緒、宣統年間受災損失程度以及政府救濟的相關措施,論述了清政府對新疆救災的力度及其在邊疆民族地區推進國家治理的獨特方式。關鍵詞:清末 新疆 蝗災 災害應對作者阿利亞·艾尼瓦爾,女,新疆師范大學歷史學院教授。地址:烏魯木齊市,郵編830017。
  • 阿利亞·艾尼瓦爾
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  • 鴻臚井刻石銘文新解:唐與渤海、靺羯關系史上的兩次出使
  • [摘要]鴻臚井刻石是唐代東北邊疆史研究的重要實物資料。學界一般認為,刻石銘文所記“鴻臚卿崔忻”和史書所記“郎將崔訢”為一人,“宣勞”與“冊封”是同一次出使的行為。文章指出了鴻臚井刻石解讀存在的諸多疑點,結合使者出使時間、出使對象、身份和使命等方面的探討,提出:“鴻臚卿崔忻”和“郎將崔訢”是兩次不同性質的出使,并非學界所說的是一次出使的兩個階段;銘文中的“靺羯”并非大祚榮所部,而是“鴻臚卿崔忻”“宣勞”的對象。關鍵詞:鴻臚井刻石銘文 唐朝 渤海國 郎將崔訢 鴻臚卿崔忻作者李大龍,中國社會科學院中國邊疆研究所編審;朱尖,中國社會科學院中國邊疆研究所博士后研究人員。地址:北京市建國門內大街5號,郵編100732。
  • 李大龍 朱尖
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  • 城鄉文化拼接視域下的“快手”——基于青海土族青年移動互聯網實踐的...
  • [摘要]本文以青海互助土族自治縣五十鎮五十村年輕村民日常生活中“快手”短視頻的制作和發布為例,揭示出當今的移動互聯網實踐對于消解傳統城鄉二元對立有著特殊的作用和意義。“快手”呈現出都市和鄉村線上空間和線下空間交疊的情景,展示出網絡時代城鄉文化并存的另外一種可能性。“快手”成為城鄉邊界消解、城鄉文化拼接的舞臺。關鍵詞:“快手” 都市 鄉村 青年 土族作者姬廣緒,中山大學社會學與人類學學院副研究員。地址:廣州市,郵編510275。
  • 姬廣緒
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  • 多種實踐與多重關系:納人達巴的“古布”儀式
  • [摘要]面對無書寫傳統的社會時,人們常常自覺或不自覺地使用“口頭”或“口述”等詞匯,來形容、定義該社會成員的行為模式與文化特征。這一思路限制了對傳統社會文化現象的深入理解。川滇交界納人(摩梭人)達巴主持的“古布”儀式表明,視聽、語言和行動等多種實踐形式在儀式過程中的交織并行,共同推動和實現了納人對人、精靈、神之間多重關系的再現與想象。綜合在一起的儀式實踐體現了當地社會生活的復雜情境。關鍵詞:實踐 關系 儀式 納人 達巴作者陳晉,同濟大學政治與國際關系學院社會學系講師。地址:上海市,郵編200092。
  • 陳晉
  • 全文[ PDF 1826.0 KB ]2018.4(5):0-0  共有 217 人次瀏覽
  • 狩獵采集社會及其當下意義
  • [摘要]文化與自然兩分是晚近以來的分類。這樣分類在許多傳統社會里并不存在。狩獵采集社會得以存續至今的一個不容忽視的原因,就在于沒有文化與自然兩分的宇宙觀與價值觀。這是狩獵采集者理解與處理自身與周遭環境關系的源泉,體現了他們與自然融為一體的生存性智慧。正因為如此,與“原始”結緣、“停滯”不前的狩獵采集社會對于理解當下事關發展的命題具有重要的啟迪和借鑒意義。關鍵詞:狩獵 采集 文化 自然作者范可,南京大學社會學院人類學研究所教授。地址:南京市,郵編210023。
  • 范可
  • 全文[ PDF 1024.0 KB ]2018.4(5):0-0  共有 217 人次瀏覽
  • 中國改革開放進程中的民族話語體系及其發展
  • [摘要]通過對《鄧小平文選》《江澤民文選》和《胡錦濤文選》以及習近平總書記系列重要講話有關民族話語的文本分析,我們發現,中國改革開放進程中民族話語體系的核心內容,是中華民族在中國共產黨的領導下,以國家統一、民族團結為導向,以實現各民族共同發展為目標的中國特色社會主義民族話語,包括了道路、目標、內容、主體、規則等幾個方面。中國改革開放進程中的民族話語體系體現為漸進發展的歷史軌跡。在這一進程中,民族話語的改革色彩、觀念內涵得到了越來越多的強調,“復興”的話語內涵越來越突出,尤其是在黨的十八大以后,“中華民族偉大復興”逐漸成為中國特色社會主義事業的偉大目標。關鍵詞:改革開放 民族 話語體系 變遷作者佟德志,天津師范大學政治文化與政治文明建設研究院教授。地址:天津市,郵編300387。
  • 佟德志
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  • 二十世紀三四十年代的中國民族敘事——基于民族學與歷史學視野
  • [摘要]二十世紀三四十年代的中國,出于國家層面競爭失利而經歷的挫折感,一些歷史學家傾向于從邊疆地區面臨的分離危機來思考民族問題,不斷地從學術層面構建中華民族綿延不絕的歷史,強調“中華民族是一個”,希冀將邊疆民族統合到一個共同的民族國家框架之內。但對于一些民族學家和民族志社會學家來說,民族與政治間的緊張讓他們感到不安,他們提出用“民族平等,文化多元”作為認同中華民族的基礎。由此,兩者構建了迥異的民族敘事框架。盡管歷史學家和民族學家在學術觀點上有諸多分歧,但他們普遍將構建中華民族視作一項神圣使命,并且形成了基于中國邊疆本位的歷史觀;重新審視邊疆社會與邊疆民族,從學理上檢討傳統的“華夷之辨”,進而將邊疆社會與邊疆民族置于更加重要的地位。關鍵詞:邊疆民族 民族學 歷史學 中國本位 民國時期作者馮建勇,浙江師范大學歷史系、環東海與邊疆研究院特聘教授。地址:浙江省金華市,郵編321004。
  • 馮建勇
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  • 加強各民族交往交流交融:呼倫貝爾地區的實踐與啟示
  • [摘要]歷史上, 呼倫貝爾地區以北方世居民族為核心,形成民族交往交流交融的基本態勢。清朝政府的移民政策使移民大量增加,促進了多民族交往交流交融的發展。多民族的格局,以及近代以來復雜的邊疆形勢下,民族問題成為影響當地經濟社會政治發展的重要因素之一。中華人民共和國成立以來,全面實施黨的民族政策,目前有42個民族生活在這里。現階段在貫徹落實中央“加強各民族交往交流交融”重要方針上,該地區采取了加強城鎮基礎設施建設,改善民眾居住條件,調整改善地方經濟結構,在重視雙語教育的過程中發揮語言相通的良性效應等重要舉措。從其側重點和努力方向來看,海拉爾區是以促進“民族團結”為目標的、有針對性地實施“加強各民族交往交流交融”的措施;鄂倫春自治旗則是在踐行“民族進步”過程中,為“加強各民族交往交流交融”創造良好條件。總體上,情感上的日益親近,檢驗和反映了當地貫徹落實“加強各民族交往交流交融”良好局面。關鍵詞:民族交往交流交融 民族關系 呼倫貝爾地區作者趙月梅,女,中國社會科學院民族學與人類學研究所世界民族研究室助理研究員。地址:北京市中關村南大街27號6號樓,郵編100081。
  • 趙月梅
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  • 列寧和斯大林對“民族文化自治”的批判
  • [摘要]在國際共運史上,第二國際期間出現的民族文化自治主張影響極為深遠,成為馬克思主義政黨制訂民族綱領的重大思想障礙。縱觀列寧的著作,民族文化自治是列寧在批判民族主義問題上最為著力、用心最多的一種理論,被列寧定性為“最精致、最絕對、最徹底的民族主義”。與列寧的觀點一致,斯大林在同一時期對民族文化自治的批判也極為集中,一些問題說得更為透徹,著重從歷史發展規律上對民族文化自治做了否定。我國現階段民族工作的目標是各民族共同團結進步、共同繁榮,而不是各行其是、獨自發展。這一目標貫穿于中國特色社會主義全過程,也體現在不同領域不同層級的相關制度和政策之中。民族文化自治著眼的是各民族自身的文化訴求,體現的是西方自由主義理念和“公民社會”建設。基于民族文化自治固有的性質和局限,以及我國現有民族工作體制的優越性,民族文化自治絕不能成為我們民族政策的選項。關鍵詞:民族主義 民族文化自治 馬克思主義 民族政策作者王希恩,中國社會科學院民族學與人類學研究所民族理論研究室研究員。地址:北京市中關村南大街27號6號樓,郵編100081。
  • 王希恩
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